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中新网福建南平3月22日电题：武夷论道助“书院精神 ”落地生花

记者韩禹安英昭

由中国人民大学和南平市人民政府联合主办的第三届武夷论坛
，3月21日至23日在福建南平举行。一项首次设置的配套活动令人眼前一亮——“武夷论道：书院中的格致会讲
” 。它不在通常意义上的“会场”里，而是设置于“书院 ”这样一个具有历史质感 、公共意味的空间中
。

2026年3月21日 ，第三届武夷论坛系列活动“武夷论道：书院中的格致会讲
”走进松溪县湛卢书院。中国人民大学供图

“武夷论道”展开于南平十处书院 。囊括武夷精舍、考亭书院
、建安书院、游定夫书院 、和平书院
、湛卢书院、星溪书院等闽北知名书院。

论道议题贯穿古今，连结中西
。从“孔子是否作《春秋》 ”“朱熹的历史世界与哲学世界
”
，到严复汇通中西文化 、及至乡土基层与社会治理现代化。既有传统经史之辨，也有近代历史转型 ，更有现实治理之思 。

中国人民大学
、清华大学、北京大学 、复旦大学等高校学者参与“论道”
，一众高校学子，也将深入南平区县 ，与之共襄
。

这可视为“书院精神 ”的一种延续。书院不只是典籍里的屋宇旧迹
，也不只是少数士人的清谈之所 。自唐宋以降，其已兼有讲学
、会讲、辩难 、藏书
、育人、教化诸多功能
。一头连着辞章义理；一头连着日用伦常。

书院精神 ，还一头连着庙堂之高；一头连着江湖之远 。让学问不悬于高处
，让思想经由讲说 、讨论、问答
、往还，既达于官 ，亦达于民
。渐次沉入社会肌理
，融入治理血脉。

探赜这一传统，在武夷山颇为相宜 。此地乃闽北文脉活态留存 ，也为中国书院史、教育史 、思想史历史现场
。

武夷精舍系朱熹亲手营建，是其讲学著述重要场所；考亭书院为朱熹晚年筑室讲学之地
，与《四书章句集注》最终修订关系密切；建安书院建于朱熹身后，是官方传播朱子理学的重要机构。其它前述书院 ，亦无一不与朱子及其学问家学
，渊源深厚 。

武夷精舍。(资料图)中新社发张庆民摄

朱熹并非纯然一学人，他可谓一深度参与社会事务的社会力量 ，学以经世
，学以致用
。

朱子曾编《童蒙须知》，用方言教乡民识字；借茶
、山、水等物事为喻 ，随时随地向乡民讲解义理；编制《家礼》
，整合社会道德规范。

乾道四年(公元1168年)，建宁生发灾荒 ，朱子筹划赈济
，成功缓解饥馑；其后，他还总结反思赈灾之道 ，主张“建仓留赈”，遂创建“社仓
”
，并制定《仓规》，泽被后世 。

一方面 ，朱子学通过书院
，连接了义理与教育 、著述与讲学
、修身与教化，参与了地方文脉的形塑；另一方面 ，书院传统绵延不绝
，也在于它以一种深厚、弥散的方式，在集体文化的涵养与公共空间的生成中长存
。

2025年10月17日 ，游客在位于武夷山市五夫镇兴贤古街的兴贤书院参观
，朱熹少时在这里读书 、中年时在这里讲学。(无人机照片)中新社记者张斌摄

今天在书院中设置“论道”，既面向经典 ，也面对现实；既探究古代中国的历史深处
，也回顾近代中西会通这一时代命题，还回应现代社会治理的实际问题 。中西互鉴 ，古为今用
。其意义穿越历史，跨越时空
，已远非只是传统文化的复现。

真正有生命力的文化传统，不应只训诂 ，被陈列
、被注释 。它必须获得与现实对话的能力
，进入大众的公共文化生活，植根于社群
。

今日重提书院 ，是标举一种“学术进入社会 ”的意识和能力。书院“会讲
”“辩难”“共学 ”的精神
，仍可融通活化，成为今天公共文化生活的一种资源 ，经世致用 。

武夷论坛同时安排“茗阅武夷
”全民阅读活动、朱子文化主题剧目《月映武夷》以及“书院文化”主题学术考察
，可视之为书院精神的多重层次——学术会讲 、阅读经典
、戏剧演出、实地考察……

如此，文化才能不只停留在纸面 ，也不只属于少数学者
，而是通过多种方式被讨论 、被感受、被共享
。

“斯文在兹 ”。文脉之所以为文脉，正在于既如燃灯 ，烛火炯炯照亮前路；又如春风，吹拂处处落地生花 。

这场“武夷论道
”
，试着让书院成为一个动词，一个机制 ，一个场域——讲学
、论道、会友 、问世
，将学术文化，带入公共生活。

由是观之 ，武夷论坛此番开启“论道”
，正所谓，弦歌不绝 ，道不远人
。(完)

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